প্রশ্ন: বিক্রেতার নিজ মালিকানায় না থাকা পণ্য বিক্রির শার’ঈ বিধান কী? এবং এ ধরনের লেনদেন বৈধ ও শুদ্ধ করার পদ্ধতিসমূহ কী কী?
▬▬▬▬▬▬▬▬◄❖►▬▬▬▬▬▬▬▬
উত্তর: প্রথমত: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু মহান আল্লাহ’র নামে শুরু করছি। যাবতীয় প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহ’র জন্য। শতসহস্র দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক প্রাণাধিক প্রিয় নাবী মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’র প্রতি। অতঃপর বিক্রেতার নিজ মালিকানায় নেই এমন পণ্য বিক্রি করা শরীয়তসম্মত নয়। এ ধরনের লেনদেন শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ আপনি এমন কিছু বিক্রি করছেন যার মালিক আপনি না, আপনি এমন কিছু বিক্রি করছেন যা আপনার কাছে নেই,এমনকি ক্রেতাকে সেটার নিশ্চয়তা দেয়া ও হস্তান্তর করার ক্ষমতা আপনার নেই।ফলে এই লেনদেন প্রকৃতপক্ষে প্রতারণামূলক বিক্রয় ও জুয়ার সদৃশ এক অনিশ্চিত চুক্তিতে পরিণত হয়। এ ধরনের লেনদেন থেকে অসংখ্য বিরোধ ও ঝগড়া-বিবাদের আশঙ্কা সৃষ্টি হয়। উদাহরণস্বরূপ—হতে পারে, যে দামে পণ্যটি বিক্রি করা হয়েছে, পরবর্তীতে হঠাৎ তার মূল্য বৃদ্ধি পেয়ে গেল; অথবা হতে পারে, নির্ধারিত সময়ের মধ্যে পণ্যটির স্টকই আর পাওয়া গেল না। এসব পরিস্থিতি উভয় পক্ষের জন্য ক্ষতি ও বিরোধের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।সুতরাং শরীয়তের দৃষ্টিতে এমন কোনো নির্দিষ্ট পণ্য বিক্রি করা জায়েয নয়, যার মালিক বিক্রেতা নিজে নয় এবং যা তার দখলে নেই। অনুরূপভাবে, এমন কোনো বস্তু বিক্রি করাও বৈধ নয়, যা কেবল বর্ণনার মাধ্যমে বিক্রেতার জিম্মায় নির্ধারিত হলেও বাস্তবে তা অন্যের দখলে রয়েছে।তবে এর একমাত্র ব্যতিক্রম হলো ‘বাই‘উস সালাম’ পদ্ধতির বিক্রয়, যা শরীয়তের নির্দিষ্ট শর্ত পূরণ সাপেক্ষে বৈধ।
.
হাদিসে এসেছে, হাকীম ইবনে হিযাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে কোনো লোক এসে এমন কিছু কিনতে চায় যা আমার কাছে নেই। আমি কি তার জন্য সেটি বাজার থেকে কিনে দিব?’ তিনি (ﷺ) বলেন:( لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ) “তোমার কাছে যে পণ্য নেই তা তুমি বিক্রি করো না।”[(হাদীসটি তিরমিযী হা/১২৩২; আবু দাউদ হা/৩৫০৩; নাসাঈ হা/৪৬১৩; ও ইবনে মাজাহ হা/২১৮৭) বর্ণনা করেন। শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহুত তিরমিযীতে এটিকে সহিহ বলে গণ্য করেন]
.
এ হাদীসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ক্রয়-বিক্রয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ শরয়ি মূলনীতি সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেছেন। তা হলো যে পণ্য বিক্রয়ের সময় বিক্রেতার মালিকানায় বা দখলে নেই, সে পণ্য বিক্রি করা বৈধ নয়।অর্থাৎ শরিয়ত নির্দিষ্টভাবে এমন জিনিস বিক্রয় করতে নিষেধ করেছে, যা বিক্রেতার অধীনে বিদ্যমান নয়। এই নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ হলো—যদি কোনো ব্যক্তি এমন জিনিস বিক্রি করে, যা তার মালিকানায় বা দখলে নেই, তাহলে সে নির্ধারিত সময়ে তা সরবরাহ করতে পারবে কি না—এ ব্যাপারে নিশ্চিত থাকা যায় না। কারণ একই বৈশিষ্ট্যের পণ্য সময়মতো পাওয়া যেতে পারে, আবার নাও পাওয়া যেতে পারে। এই অনিশ্চয়তাই প্রতারণার মূল উৎস। আর যে ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা, ধোঁকা বা অনিশ্চয়তা বিদ্যমান থাকে, শরিয়তের দৃষ্টিতে তা স্পষ্টতই নিষিদ্ধ।অতএব, হাদীসটির সারকথা হলো—ইসলামে এমন কোনো পণ্য বিক্রি করা জায়েয নয়, যা বিক্রেতার মালিকানায় বা বাস্তব দখলে নেই। অর্থাৎ নিজের কাছে মজুদ না থাকা কোনো নির্দিষ্ট পণ্যের ওপর বিক্রয়চুক্তি করা শরিয়তসম্মত নয়। উদাহরণস্বরূপ কোনো ক্রেতা একজন ব্যবসায়ীর কাছে এসে নির্দিষ্ট একটি পণ্য ক্রয় করতে চাইল, অথচ সে পণ্যটি তখন ব্যবসায়ীর কাছে মজুদ নেই। এরপর উভয়ে নগদ বা বাকিতে মূল্য নির্ধারণ করে চুক্তিতে আবদ্ধ হলো। এই অবস্থায় চুক্তির সময় পর্যন্ত বিক্রেতা উক্ত পণ্যের মালিক নয়। পরে সে বাজার থেকে পণ্যটি ক্রয় করে এনে ক্রেতার কাছে হস্তান্তর করলেও শরিয়তের দৃষ্টিতে এ ধরনের ক্রয়–বিক্রয় বৈধ নয়। এর সহজ উদাহরণ হলো—পালিয়ে যাওয়া কোনো গরু বা মহিষ বিক্রি করা, অথবা এমন কোনো জমি বিক্রি করা, যা নিজের দখলে নেই কিংবা নিজের কর্তৃত্বের বাইরে রয়েছে। এসবই “নিজের কাছে নেই এমন জিনিস বিক্রি করার” নিষিদ্ধ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।(বিস্তারিত দেখুন; আওনুল মা‘বূদ, খণ্ড: ৯; পৃষ্ঠা: ২৯১)।
.
হাদীসটির ব্যাখ্যায় ইমাম ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين : أحدهما : أن يقول : أبيعك عبدا أو دارا معينة وهي غائبة ، فيشبه بيع الغرر لاحتمال أن تتلف أو لا يرضاها . ثانيهما : أن يقول : هذه الدار بكذا ، على أن أشتريها لك من صاحبها ، أو على أن يسلمها لك صاحبها ” . قال ابن حجر : ” وقصة حكيم موافقة للاحتمال الثاني “নিজের কাছে নেই এমন বস্তু বিক্রি করার দুটি অর্থ হতে পারে: (১),বিক্রেতার পক্ষ থেকে ক্রেতাকে এটা বলা যে, আমি তোমার কাছে অমুক একটি নির্দিষ্ট গোলাম বা একটি নির্দিষ্ট বাড়ি বিক্রি করছি, অথচ তার কাছে সেটি (বিক্রির সময়) সেখানে উপস্থিত নেই। এতে লেনদেনটি বাই‘উল গরার (অনিশ্চয়তাপূর্ণ বিক্রয়)-এর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়। কারণ হতে পারে বস্তুটি ধ্বংস হয়ে গেছে অথবা ক্রেতা সেটি দেখে সন্তুষ্ট নাও হতে পারে। (২).বিক্রেতার পক্ষ থেকে ক্রেতাকে এটা বলা যে, আমি এই বাড়িটি তোমার কাছে এত দামে (নিদিষ্ট পরিমাণ অর্থের বিনিময়) বিক্রি করলাম’, এই শর্তে যে আমি এটি এর মালিকের কাছ থেকে কিনে দেব অথবা মালিক নিজেই তোমার কাছে বাড়িটি হস্তান্তর করবে। অর্থাৎ বিক্রেতা নিজে মালিক না হয়েই বিক্রয়ের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে। হাফেয ইবনু হাজার আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, হাকিম কর্তৃক বর্ণিত ঘটনাটি দ্বিতীয় অর্থের সাথেই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।”(ইবনু হাজার; ফাতহুল বারী: খণ্ড: ৬; পৃষ্ঠা: ৪৬০)
.
অপর বর্ননায় আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ) “বিক্রয় ও ঋণ একসাথে বৈধ নয়, এক বিক্রয়ে দুই রকম শর্ত বৈধ নয়, তুমি যেটার জামিন হওনি সেটা থেকে মুনাফা গ্রহণ বৈধ নয় এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।”(হাদীসটি তিরমিযী হা/১২৩৪) বর্ণনা করে বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। এছাড়া আবু দাউদ হা/৩৫০৪) ও নাসাঈ হা/৪৬১১) বর্ণনা করেন)
.
উপরোক্ত দুটি হাদিসের ব্যাখায় আশ-শাইখ, আল-‘আল্লামাহ, আল-মুহাদ্দিস, আল-মুফাসসির, আল-ফাক্বীহ,আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আবু বকর ইবনু কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যা,(রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ৭৫১ হি.] বলেছেন:”فاتفق لفظُ الحديثين على نهيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن بيع ما ليس عنده ، فهذا هو المحفوظُ مِن لفظه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يتضمن نوعاً مِن الغَرَرِ ؛ فإنه إذا باعه شيئاً معيَّناً ولَيس في ملكه ثم مضى لِيشتريه ، أو يسلمه له : كان متردداً بينَ الحصول وعدمه ، فكان غرراً يشبه القِمَار ، فَنُهِىَ عنه “দুই হাদীসের পাঠ একই যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন পণ্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা ব্যক্তির কাছে নেই। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বচন থেকে এটি সংরক্ষিত। এই প্রকার বিক্রয়ে এক ধরনের অনিশ্চয়তা রয়েছে। কারণ সে যদি কোনো নির্দিষ্ট পণ্য বিক্রি করে যা তার মালিকানায় নেই, তারপর সেটি ক্রয় করতে যায় কিংবা তাকে হস্তান্তর করতে যায় তখন সে পণ্যটি পাওয়া বা না-পাওয়ার মধ্যে দোদুল্যমান অবস্থায় থাকে। তাই এটি অনিশ্চিত জুয়ার সদৃশ। তাই এটিকে নিষেধ করা হয়েছে।”(ইবনু কাইয়ুম, যাদুল মা’আদ ফী হাদই খাইরিল ইবাদ; খণ্ড: ৫; পৃষ্ঠা: ৮০৮)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) অস্তিত্বহীন জিনিসের বিক্রির প্রকারসমূহের বিবরণ দিতে গিয়ে বলেন:”معدومٌ لا يُدرى يحصُل أو لا يحصُل ، ولا ثقة لبائعه بحصوله ، بل يكونُ المشتري منه على خطر ، فهذا الذي منع الشارعُ بيعَه ، لا لِكونه معدوماً بل لكونه غَرَراً ، فمنه صورةُ النهي التي تضمنها حديث حكيم بن حزام وابن عمرو رضي الله عنهما ؛ فإن البائعَ إذا باعَ ما ليس في مُلكه ولا له قُدرة على تسليمه ، ليذهب ويحصله ويسلِّمه إلى المشتري : كان ذلك شبيهاً بالقمار والمخاطرة مِن غير حاجة بهما إلى هذا العقدِ ، ولا تتوقَّفُ مصلحتُهما عليه “এমন অস্তিত্বহীন বস্তু যা পাওয়া যাবে কি; যাবে না জানা নেই, বিক্রেতার এটি পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তা নেই, বরং তার থেকে ক্রয়কারী ঝুঁকির মধ্যে থাকে; এ ধরণের বস্তু বিক্রয় করা শরীয়তপ্রণেতা নিষিদ্ধ করেছেন। এ নিষেধাজ্ঞা বস্তুটি অস্তিত্বহীন হওয়ার কারণে নয়; বরং অনিশ্চয়তার কারণে। এ শ্রেণীর বিক্রয়ের একটি রূপ হাকীম ইবনে হিযাম ও ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বর্ণিত হাদীসে উদ্ধৃত হয়েছে। বিক্রেতা যদি এমন কিছু বিক্রি করে যা তার মালিকানায় নেই এবং যা হস্তান্তর করার ক্ষমতা তার নেই; কিন্তু সে গিয়ে বস্তুটি সংগ্রহ করে ক্রেতাকে হস্তান্তর করবে; এমন লেনদেন জুয়া ও ঝুঁকির সদৃশ। অথচ এমন লেনদেনে এ দুটোর কোনো প্রয়োজন নেই এবং তাদের স্বার্থ এর উপর নির্ভর করে না।”(ইবনু কাইয়ুম, যাদুল মা’আদ ফী হাদই খাইরিল ইবাদ; খণ্ড: ৫; পৃষ্ঠা: ৮০১০)
.
একইভাবে দেখা যায়, অনেক ক্ষেত্রে কিছু ক্রেতা অনলাইনের মাধ্যমে পণ্য ক্রয় করার পর তা বাস্তবে নিজ দখলে গ্রহণ করা বা গুদামঘরে হস্তগত করার আগেই অন্য কারো কাছে বিক্রি করে দেয়। শরিয়তের দৃষ্টিতে এ ধরনের লেনদেনও বৈধ নয়। কারণ ইসলামি শরিয়ত অনুযায়ী, পণ্য পূর্ণভাবে দখল ও হস্তগত হওয়ার পূর্বে তা বিক্রয় করা অনুমোদিত নয়। তবে প্রয়োজনে ক্রেতা যদি পণ্যটি যেখানে সংরক্ষিত রয়েছে, সেখান থেকেই নিজের নিয়ন্ত্রণ ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে (যেমন নির্দিষ্ট স্থানে স্থানান্তর করে বা হস্তান্তরের ব্যবস্থা গ্রহণ করে) বিক্রি করে, তাহলে তা শরিয়তসম্মত হওয়ার সুযোগ সৃষ্টি হয়।
প্রখ্যাত সাহাবী ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) বলেন:ابْتَعْتُ زَيْتًا فِي السُّوقِ فَلَمَّا اسْتَوْجَبْتُهُ لِنَفْسِي لَقِيَنِي رَجُلٌ فَأَعْطَانِي بِهِ رِبْحًا حَسَنًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى يَدِهِ فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي بِذِرَاعِي فَالْتَفَتُّ فَإِذَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فَقَالَ : لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَحُوزَهُ إِلَى رَحْلِكَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( نَهَى أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ )”আমি বাজার থেকে তেল ক্রয় করলাম। ক্রয় পাকাপাকি হবার পর একজন লোক আমার কাছে এসে আমাকে তাতে একটা ভাল লাভ দিতে চাইলো। আমিও তার হাতে হাত মেরে বিক্রয় পাকাপাকি করতে চাইলাম। হঠাৎ করে এক লোক পেছন থেকে আমার বাহু ধরে ফেলল। আমি পেছনে চেয়ে দেখলাম, তিনি যাইদ ইবনে সাবেত। তিনি বললেন: ‘যেখানে ক্রয় করবেন ঐ স্থানে বিক্রয় করবেন না, যতক্ষণ আপনার স্থানে নিয়ে না যান। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রয় করার স্থানে পণ্য বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা ক্রেতা তার ডেরায় বা স্থানে নিয়ে যায়।”(হাদীসটি আবু দাউদ হা/৩৪৯৯) বর্ণনা করেন।শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) সহিহ আবি দাউদে এটিকে হাসান বলে গণ্য করেন)
.
বিগত শতাব্দীর সৌদি আরবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ শাইখুল ইসলাম ইমাম ‘আব্দুল ‘আযীয বিন ‘আব্দুল্লাহ বিন বায আন-নাজদী (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২০ হি./১৯৯৯ খ্রি.] উপর্যুক্ত তিনটি হাদীস উল্লেখ করার পরে বলেন:” ومِن هذه الأحاديث وما جاء في معناها يتضح لطالب الحق أنه لا يجوز للمسلم أن يبيع سلعة ليست في ملكه ثم يذهب فيشتريها ، بل الواجب تأخير بيعها حتى يشتريها ويحوزها إلى ملكه ، ويتضح أيضا أن ما يفعله كثير من الناس من بيع السلع وهي في محل البائع قبل نقلها إلى ملك المشتري أو إلى السوق أمر لا يجوز ؛ لما فيه من مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولما فيه من التلاعب بالمعاملات وعدم التقيد فيها بالشرع المطهر ، وفي ذلك من الفساد والشرور والعواقب الوخيمة ما لا يحصيه إلا الله عز وجل ، نسأل الله لنا ولجميع المسلمين التوفيق للتمسك بشرعه والحذر مما يخالفه “উক্ত হাদীস এবং এর সমার্থক হাদীস থেকে সত্যান্বেষী ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট যে কোনো মুসলিমের জন্য এমন পণ্য বিক্রি করা জায়েয নেই যা তার মালিকানায় নেই, পরবর্তীতে সে গিয়ে ওটি ক্রয় করবে। বরং তার উপর আবশ্যক হলো: পণ্যটি কিনে নিজের মালিকানায় আনা অবধি বিক্রয়কে বিলম্বিত করা। এতে আরো স্পষ্ট হয় যে অনেক মানুষ যে কাজটি করে, তথা পণ্যটি ক্রেতার মালিকানায় কিংবা বাজারে আনার আগে বিক্রেতার দোকানে থাকতেই বিক্রি করে ফেলা— সেটি জায়েয নেই। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বিরোধী। অধিকন্তু এটি লেনদেন নিয়ে খেল-তামাশা এবং পবিত্র শরীয়ত অনুসরণ না করার নামান্তর। এতে এমন অনিষ্ট, ক্ষতি ও মন্দ পরিণতি রয়েছে যার পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের ও সমস্ত মুসলমানের জন্য তার শরীয়ত আঁকড়ে ধরার এবং শরীয়তের বিরোধী হয় এমন কিছু থেকে সতর্ক থাকার তৌফিক কামনা করছি।”(মাজমূ‘উ ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাতুম মুতানাওয়্যা‘আহ, খণ্ড: ১৯; পৃষ্ঠা: ৫২-৫৩)
.
শাইখ ছালিহ আল-মুনাজ্জিদ (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন, ‘বিশুদ্ধ ব্যবসা-বাণিজ্যের কিছু শরী‘আতসম্মত নিয়ম-নীতি রয়েছে। শারঈ ব্যবসার একটি নিয়ম হল, ‘মানুষ তার মালিকানাধীন ও অধিকারভুক্ত জিনিস ক্রয়-বিক্রয় করবে’। কিন্তু আজ শেয়ার বাজারে বা অন্যান্য দোকানে দেখা যায় অধিকাংশ মানুষ এমন জিনিস ক্রয়-বিক্রয় করে, যা তার মালিকানাধীন ও অধিকারভুক্ত নয় এবং সেটি তার আয়ত্তেও নেই। শরী‘আতের আলোকে এরূপ ব্যবসা নিষিদ্ধ। সাধারণত শেয়ার ব্যবসায় পণ্য নিজ আয়ত্বে না নিয়েই ক্রয়-বিক্রয় করা হয়। অথচ শরী‘আতের দৃষ্টিতে ক্রয়কৃত বস্তু হস্তগত হওয়ার পূর্বে বিক্রয় করা হারাম। ইবনু উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, ‘আমরা রাসূল (ﷺ)-এর যুগে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। তখন তিনি আমাদের নিকট এ মর্মে আদেশ দিয়ে লোক পাঠাতেন যে, ঐ ক্রয়কৃত মাল বিক্রয় করার পূর্বেই যেন ক্রয়ের স্থান হতে অন্যত্র সরিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়। বরং নিজেদের ঘরে তুলে নেয়ার আগেই বিক্রয় করলে তাদেরকে শাস্তি দেয়া হত’ (সহীহ বুখারী, হা/২১৩৭, ২১৩১; সহীহ মুসলিম, হা/১৫২৭)। অন্যত্র তিনি বলেন, ‘যে ব্যক্তি কোন খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করবে, সে তা নিজ আয়ত্বে নেয়ার পূর্বে বিক্রয় করতে পারবে না’ (সহীহ বুখারী, হা/২১৩৬; সহীহ মুসলিম, হা/১৫২৫)। রাবী তাঊস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ‘এটি কিভাবে হয়ে থাকে’? তিনি বললেন, ‘এটি এভাবে হয়ে থাকে যে, দিরহামের বিনিময়ে আদান-প্রদান হয়, অথচ পণ্যদ্রব্য অনুপস্থিত থাকে’ (সহীহ বুখারী, হা/২১৩২, ২১৩৫; সহীহ মুসলিম, হা/১৫২৫)। ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আরো বলেন, ‘আমি মনে করি, প্রত্যেক পণ্যের ব্যাপারে অনুরূপ নির্দেশ প্রযোজ্য হবে’ (সহীহ বুখারী, হা/২১৩৫, ২১৩২; আল মাওসূ‘আতুল ফিক্বহিয়্যাহ, ২৫/২১৮-২১৯; ইসলাম সাওয়াল ওয়া জাওয়াব, ফৎওয়া নং-১২৪৩১১)
.
দ্বিতীয়ত: বিক্রেতার মালিকানায় নেই এমন পণ্য বিক্রির ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মতভাবে লেনদেন শুদ্ধ করার পদ্ধতি কী?
.
শরীয়তের দৃষ্টিতে একজন ব্যবসায়ীর ক্রয়-বিক্রয় যেন বৈধ, স্বচ্ছ ও সঠিক হয়—সে জন্য তার করণীয় হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া:
.
(১).পণ্য ক্রয় করতে আগ্রহী ব্যক্তির কাছে আপনি পণ্য এমনভাবে পেশ করবেন যেন সেটির ব্যাপারে অজ্ঞতা কেটে যায় এবং বিবাদের অবকাশ না থাকে। আপনি পণ্যের মালিক হলে আপনি কত দামে পণ্যটি বিক্রি করবেন সেটি নির্ধারণ করবেন। ক্রেতা আপনাকে এই মূল্যে পণ্যটি কেনার ওয়াদা দিবে। তবে আপনি বিক্রি করতে বাধ্য নন এবং তারাও ক্রয় করতে বাধ্য নন। বরং উভয় পক্ষের লেনদেন করা কিংবা না করার স্বাধীনতা থাকবে। আপনি যখন শরীয়তসম্মত পন্থায় পণ্যের মালিক হবেন এবং এরপর ক্রেতার সাথে বিক্রি করার চুক্তি করবেন, তখন এই চুক্তিটি উভয়পক্ষের জন্য অনিবার্য হয়ে যাবে এবং এটি বিক্রয়ের সুবিদিত বিধানসমূহ অধিগ্রহণ করবে। এই প্রকার বিক্রির নাম ‘ওয়াদার বিক্রি’। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে দেখুন;বিন বায;(মাজমূ‘উ ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাতুম মুতানাওয়্যা‘আহ, খণ্ড: ১৯; পৃষ্ঠা: ৬৮-৬৯)
.
(২).আপনি পণ্যটি কিনতে আগ্রহী ব্যক্তির কাছে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ কমিশনের বিনিময়ে কিংবা পণ্যের মূলের উপর একটি নির্দিষ্ট পার্সেন্টেজের বিনিময়ে সেটি বিক্রি করতে পারেন। আপনি মানুষদের কাছে পণ্য উপস্থাপন করবেন এবং একটি নির্দিষ্ট এমাউন্ট নির্ধারণ করে দিবেন। যেমন ধরুন: প্রত্যেক লেনদেনের জন্য দশ ডলার করে কিংবা ক্রয়ের ইনভয়েসের ২ শতাংশ করে। এই পরিমাণ অর্থ বা শতাংশ পণ্য ক্রয়ে আপনার কষ্ট ও ক্লান্তির বিনিময় হিসেবে আপনাকে দেওয়া হবে।আপনি যেমনিভাবে ক্রেতাদের এজেন্ট হতে পারেন, তেমনিভাবে বিক্রেতাদের এজেন্টও হতে পারেন।কারন শর্ত মোতাবেক বা লোকরীতি মোতাবেক ক্রেতা বা বিক্রেতা কিংবা উভয়ের কাছ থেকে দালালির জন্য কমিশন গ্রহণ করা জায়েয। এটি মালেকী মাযহাবের অভিমত। যদি কোনো শর্ত বা লোকরীতি না থাকে তাহলে তাদের মতে বিক্রেতা এটি প্রদান করবে।
.
ড. আব্দুর রহমান ইবনে সালেহ আল-আত্বরাম (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন:فإذا لم يكن شرط ولا عرف ، فالظاهر أن يقال : إن الأجرة على من وسّطه منهما ، فلو وسطه البائع في البيع كانت الأجرة عليه ، ولو وسطه المشتري لزمته الأجرة ، فإن وسطاه كانت بينهما”যদি কোনো শর্ত এবং লোকরীতি না থাকে তাহলে অগ্রগণ্য অভিমত হচ্ছে এই যে: ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে যে তাকে (এজেন্ট) দালাল নিযুক্ত করেছে সে তার পারিশ্রমিক দিবে। যদি বিক্রেতা তাকে দালাল নিযুক্ত করে তাহলে বিক্রেতা পারিশ্রমিক দিবে। যদি ক্রেতা তাকে দালাল নিযুক্ত করে তাহলে ক্রেতার উপর পারিশ্রমিক আবশ্যক হবে। আর যদি উভয়ে তাকে দালাল নিযুক্ত করে তাহলে উভয়ের মিলে তার পারিশ্রমিক প্রদান করবে।”(আল-ওয়াসাত্বাহ আত-তিজারিয়্যাহ; পৃষ্ঠা: ৩৮২) থেকে সমাপ্ত, আরো দেখুন: হাশিয়াতুদ দুসূকী; ৩/১২৯)
.
সৌদি আরবের ‘ইলমী গবেষণা ও ফাতাওয়া প্রদানের স্থায়ী কমিটির (আল-লাজনাতুদ দাইমাহ লিল বুহূসিল ‘ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা) ‘আলিমগণকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল;”দালাল কী পরিমাণ কমিশন নিবে সেটি নিয়ে অনেক মতভেদ দেখা গিয়েছে। কখনো ২.৫% আবার কখনো ৫% নিচ্ছে। শরীয়ত অনুযায়ী সে কতটুকু নিবে? নাকি এটি বিক্রেতা ও দালালের মধ্যকার চুক্তি মোতাবেক হবে?
উত্তরে স্থায়ী কমিটির আলিমগন বলেন: إذا حصل اتفاق بين الدلال والبائع والمشتري على أن يأخذ من المشتري أو من البائع أو منهما معا سعيا معلوما جاز ذلك، ولا تحديد للسعي بنسبة معينة ، بل ما حصل عليه الاتفاق والتراضي ممن يدفع السعي جاز، لكن ينبغي أن يكون في حدود ما جرت به العادة بين الناس ، مما يحصل به نفع الدلال في مقابل ما بذله من وساطة وجهد لإتمام البيع بين البائع والمشتري، ولا يكون فيه ضرر على البائع أو المشتري بزيادته فوق المعتاد “যদি দালাল, বিক্রেতা ও ক্রেতার মাঝে কোন চুক্তি থাকে যে দালাল ক্রেতা থেকে বা বিক্রেতা থেকে অথবা উভয়ের থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ কমিশন গ্রহণ করবে তাহলে সেটি জায়েয। দালালের কমিশনের নির্দিষ্ট কোন পার্সেন্টেজ নাই। বরং যে ব্যক্তি কমিশন প্রদান করবে তার সাথে চুক্তি ও সে যা দিতে রাজী সেটাই জায়েয হবে। কিন্তু সেটি লোকাচারের সীমারেখায় হওয়া উচিত; যাতে করে দালাল ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করার জন্য যে পরিশ্রম ও দালালি করেছে এর বিপরীতে সে লাভবান হয়। আবার এতে করে যেন ক্রেতা বা বিক্রেতার উপর স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি ধার্য হয়ে তাদের কেউ ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।”(ফাতাওয়া লাজনাহ দায়িমাহ; খণ্ড: ১৩; পৃষ্ঠা: ২৯; গৃহীত ইসলাম সাওয়াল জবাব ফাতওয়া নং-১৮৩১০০)
.
তবে জেনে রাখা ভাল যে,যদি দালাল ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে কোনো একজনের দালালি করে তাহলে তার জন্য অন্য পক্ষের সাথে মূল্য বৃদ্ধি অথবা হ্রাসের লক্ষ্যে যোগসাজশ করা জায়েয নেই। কারণ এটি ধোঁকা ও আমানতের খেয়ানতের অন্তর্ভুক্ত। বিশেষতঃ যদি দালাল নিজেই ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি সম্পন্ন করে। কেননা সেক্ষেত্রে সে উকিল (এজেন্ট)। আর উকিল আমানতদার। সে যা লাভ করবে সেটি তার মক্কেলের প্রাপ্য।যেমন;মাত্বালিবু উলিন্নুহা’ গ্রন্থে এসেছে:(وهبة بائعٍ لوكيلٍ ) اشترى منه , ( كنقصٍ ) من الثمن , فتُلحق بالعقد ( لأنها لموكله)‘উকিল যে বিক্রেতা থেকে ক্রয় করেছে সেই বিক্রেতা উকিলকে কোন উপহার দিলে সেটি মূলচুক্তিতে যুক্ত হবে; যেহেতু সেই উপহার উকিলের মক্কেলের প্রাপ্য।”(মাত্বালিবু উলিন্নুহা; খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ১৩২)
.
৩) তৃতীয় আরেকটি বৈধ পদ্ধতি হলো ‘বাইউস সালাম’ বা ‘সালাফ’, যা মূলত অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়কে বোঝায়। ‘সালাম’ শব্দের অর্থই হলো অগ্রিম লেনদেন। শরয়ি পরিভাষায়, বাইউস্ সালাম এমন এক ধরনের হালাল পন্যের ক্রয়-বিক্রয়, যেখানে বিক্রেতা অগ্রিমভাবে নিদিষ্ট পন্যের সম্পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করে এই দায়ভার গ্রহণ করে যে, সে ভবিষ্যতের একটি নির্ধারিত তারিখে নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন পণ্য ক্রেতার নিকট সরবরাহ করবে। এ ক্ষেত্রে মূল্য নগদে পরিশোধিত হয়, কিন্তু বিক্রিত পণ্যের সরবরাহ বিলম্বিত থাকে।বাইউস্ সালামের ক্ষেত্রে বিক্রয়ের সময় পণ্য উপস্থিত না থাকা ক্রয়–বিক্রয়ের শুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ, সালাম পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যই হলো—এটি উপস্থিত পণ্য বিক্রির শর্তাধীন নয়। বরং এটি এমন একটি বিক্রয়, যেখানে পণ্যের গুণাগুণ ও সরবরাহের সময়সীমা সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত থাকে। নির্ধারিত সময় অনুযায়ী বিক্রেতা যদি নির্ধারিত বৈশিষ্ট্যের পণ্য ক্রেতার নিকট হস্তান্তর করে, তবে সে তার দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি লাভ করে।এ কারণেই আলেমগণ বাইউস্ সালামের জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে বিক্রয়ের সময় পণ্য বিক্রেতার মালিকানায় বা হেফাজতে থাকা শর্ত করেননি; বরং তারা শর্ত করেছেন—নির্ধারিত সময়ে উক্ত পণ্য সরবরাহ করা নিশ্চিত হতে হবে।এ বিষয়ে হাফিয ইবনু হাজার আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:واتفق العلماء على مشروعيته”অর্থাৎ,আলেমগণের সর্বসম্মতিক্রমে বাইউস্ সালাম শরয়ি দৃষ্টিতে বৈধ।”(ফাতহুল বারী, খণ্ড: ৭,পৃষ্ঠা: ৭৬)
.
সর্বোচ্চ ‘উলামা পরিষদের সম্মানিত সদস্য, বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির ও উসূলবিদ, আশ-শাইখুল ‘আল্লামাহ, ইমাম মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২১ হি./২০০১ খ্রি.]-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বানী: “তোমার কাছে যা নেই তা বিক্রি করো না”-এর সঙ্গে শরিয়তে বাই‘উস সালাম পদ্ধতিতে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার বিষয়টির মধ্যে কীভাবে সমন্বয় সাধিত হয়? তিনি উত্তর দিয়েছেন:السلم هو ع شيء موصوف في الذمة ، فالفرق أن قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تبع ما ليس عندك ) يقصد المعين . أما الموصوف في الذمة : فهذا غير معين .ولهذا نطالب الذي باع الشيء الموصوف بالذمة ، نطالبه بإيجاده على كل حال .وأما الشيء المعين لو تلف ، ما نطالبه به“সালাম হচ্ছে এমন একটি চুক্তি, যা দায়িত্বের (যিম্মাহ্র) মধ্যে নির্ধারিত গুণাবলিসম্পন্ন কোনো বস্তুর ওপর সম্পাদিত হয়।অতএব পার্থক্য হলো নবী (ﷺ) এর বাণী:”তোমার কাছে যা নেই, তা বিক্রি করো না”—এর উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত কোনো বস্তু। আর যেটি দায়িত্বের মধ্যে নির্ধারিত গুণাবলিসহ বর্ণিত,তা কোনো নির্দিষ্ট একক বস্তু নয়।এই কারণেই, যে ব্যক্তি যিম্মাহ্র মধ্যে নির্ধারিত গুণাবলিসম্পন্ন কোনো বস্তু বিক্রি করেছে, আমরা তাকে সব অবস্থাতেই তা সরবরাহ করতে বাধ্য করি।পক্ষান্তরে, যদি বিক্রিত বস্তুটি নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত কোনো বস্তু হয় এবং তা নষ্ট হয়ে যায়, তাহলে আমরা তাকে তার বিকল্প সরবরাহ করতে বাধ্য করি না।”(ইবনু উসাইমীন; আল-কাফী: ১/২৭৪)
.
বাইউস সালাম জায়েজ হওয়ার পক্ষে অন্যতম দলিল হলো:ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন,قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِيْنَةَ وَهُمْ يُسْلِفُوْنَ بِالتَّمْرِ(وفيْ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فِي الثِّمَارِ السَّنَةَ) السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِيْ شَيْءٍ فَفِيْ كَيْلٍ مَعْلُوْمٍ وَوَزْنٍ مَعْلُوْمٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُوْمٍ “আল্লাহর রাসূল (ﷺ) যখন মদীনায় আসেন তখন মদীনাবাসী ফলে বা খেজুরে এক, দুই ও তিন বছরের মেয়াদে সালাম (অর্থাৎ অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) করতেন। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বললেন, কোন ব্যক্তি সালাম (অর্থাৎ অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) করলে, সে যেন নির্ধারিত পরিমাপে এবং নির্দিষ্ট ওযনে এবং নির্দিষ্ট মেয়াদে অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় করে”।(সহীহ বুখারী, হা/২২৩৯; সহীহ মুসলিম, হা/১৬০৪)।এই হাদীসে রাসূল (ﷺ) বিশেষ কয়েকটি শর্তসাপেক্ষে বাইয়ে সালাম চুক্তির অনুমতি দিয়েছেন। যেমন (১)- বাইয়ে সালাম জায়েয হওয়ার জন্য যরূরী হল, ক্রেতা চুক্তির সময়ই বিক্রেতাকে সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করবে। কেননা, চুক্তির সময় ক্রেতা যদি সম্পূর্ণ মূল্য পরিশোধ না করে, তাহলে তা ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রির সাদৃশ্য হয়ে যাবে, যা করতে রাসূল (ﷺ) নিষেধ করেছেন (আল-মুগনী, খণ্ড: ৪; পৃষ্ঠা: ৩৭; ইবনু উসাইমীন, আশ-শারহুল মুমতি; খণ্ড: ৮; পৃষ্ঠা: ৪৪৪, কুয়েতি ফিকাহ বিশ্বকোষ; খণ্ড: ৯; পৃষ্ঠা: ১৭৬ পৃ.)। (২)-বাইয়ে সালাম শুধু সেই সব পণ্য দ্রব্যে জায়েয হবে, যে সব পণ্যের কোয়ালিটি বা গুণগত মান, পরিমাণ, পরিমাপ ও সংখ্যা পূর্বেই পরিপূর্ণরূপে নির্ধারণ করা সম্ভব। (৩)-যে পণ্যে সালাম করার ইচ্ছা পোষণ করবে, তার ধরণ এবং গুণগত মান সুস্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করে নেয়াও অপিরহার্য, যাতে সেই পণ্যে এমন কোন অস্পষ্টতা বিদ্যমান না থাকে, যা পরবর্তীতে কলহ-কোন্দলের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এ প্রসঙ্গে সম্ভাব্য সকল বিষয় বিশদভাবে উল্লেখ থাকা উচিত। (৪)- কোন রকম অস্পষ্টতা ব্যতীত বিক্রিতব্য দ্রব্যের পরিমাণ, পরিমাপ ও সংখ্যাও নির্দিষ্ট করে নেয়া অপরিহার্য। ৫- বিক্রিতব্য জিনিস পরিশোধের তারিখ এবং স্থানও চুক্তিতে নির্ধারণ করে নেয়া অপরিহার্য ।
.
পরিশেষে আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন সকলকে হালাল রিজিক উপার্জন করার তৌফিক দান করেন। (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।
▬▬▬▬▬▬◄❖►▬▬▬▬▬▬
উপস্থাপনায়: জুয়েল মাহমুদ সালাফি।